Так как эти правила в точности повторяют ветхозаветные предписания, которые во Христе не должны иметь силы (Гал. 5;6), то защищающие их не находятся что и сказать кроме того, что «пока в женщине этот закон природы действует, действуют для нее и предписания ветхозаветного за
Аргументирующие необходимость подобного отлучения, в первую очередь, ссылаются на правила святых епископов Александрийских, Дионисия ( 265г.) и Тимофея ( 385г.), из которых первый запрещает находящимся в очищении приступать к Таинству Причащения, а второй к этому запрету добавляет еще запрет на участие в Таинстве Крещения. Св. Дионисий говорит так: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом». 1 Св. Тимофей говорит еще короче и без каких-либо объяснений. На вопрос, если жена оглашенная вписала имя свое ко крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить, он отвечает: «Должно отложить, доколе очистится». На подобный же вопрос, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет, он дал такой же ответ: «Не должна, доколе не очистится». 2 К этим правилам позже преп. Иоанн Постник, патриарх Цареградский ( 595г.) присоединил еще такое: «В течении сущая жена, сиречь обычно свое имущая, не причащается в Пасху, дондеже очистится, ниже входит в церковь до семи дней». 3
В субботу первой седмицы Великого Поста, когда вспоминается чудо св. великомученика Феодора Тирона, спасшего своим явлением христиан от осквернения идоложертвенной кровью и повелевшего вместо оскверненной пищи, употребить вареную пшеницу с медом, всякий раз невольно приходит на ум отношение Церкви Православной к ветхозаветному пониманию нечистоты. И если это отношение достаточно понятно, когда речь касается пищи, так как св. Апостол Павел дал подробное разъяснение этого вопроса в своих посланиях (1Кор. Гл. 8-10), то до сих пор не совсем понятным является вопрос о том, каково должно быть наше отношение к нечистоте некоторых выделений человеческого организма, имеющихся в женской природе, ибо на это до сих пор не имеется более менее ясных объяснений? Мы знаем, что Ветхий Завет называл ежемесячные женские истечения, необходимые для очищения ее организма, нечистотой, по причине которой ей запрещалось к чему-либо прикасаться (Лев. 15; 19-27), тогда как Господь не упрекнул, прикоснувшуюся к Нему женщину, страдавшую кровотечением (Лук. 8;48), показав, как кажется, несколько иной пример отношения к таковому состоянию женского естества в Новом Завете. Что же это за отношение и соответствует ли оно той традиции, согласно которой девушки или женщины в среднем от 12 до 50 лет ежемесячно на несколько дней отлучаются от церковной святыни?
Последнее изменение:
Автор: Иерей Вадим Коржевский
К вопросу о «нечистоте» женской природы
Мы в социальных сетях:
К вопросу о «нечистоте» женской природы | Русская неделя
Комментариев нет:
Отправить комментарий